一、中華傳統(tǒng)情景劇臺(tái)詞？

見(jiàn)面打招呼，問(wèn)好，吃飯了沒(méi)？下班啦！

二、清明節(jié)的傳統(tǒng)食物？

1、青團(tuán)

　　上海清明節(jié)時(shí)有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。將雀麥草汁和糯米一起舂合，使青汁和米粉相互融合，接著包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，放到蒸籠內(nèi)。蒸熟出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻，是本地清明節(jié)最有特色的節(jié)令食品。上海也有的人家清明節(jié)愛(ài)吃桃花粥，在掃墓和家宴上愛(ài)用刀魚(yú)。

　　2、雞蛋和冷餑餑

　　在山東，即墨吃雞蛋和冷餑餑，萊陽(yáng)、招遠(yuǎn)、長(zhǎng)島吃雞蛋和冷高粱米飯，據(jù)說(shuō)不這樣的話就會(huì)遭冰雹。泰安吃冷煎餅卷生苦菜，據(jù)說(shuō)吃了眼睛明亮。晉中一帶還保留著清明前一日禁火的習(xí)性。很多地方在完成祭祀儀式后，將祭祀食品分吃。晉南人過(guò)清明時(shí)，習(xí)性用白面蒸大饃，中間夾有核桃、棗兒、豆子，外面盤(pán)成龍形，龍身中間扎一個(gè)雞蛋，名為“子?！?。要蒸一個(gè)很大的總“子?！?，象征全家團(tuán)圓快樂(lè)。上墳時(shí)，將總“子福”獻(xiàn)給祖靈，掃墓完畢后全家分食之。上海舊俗，用柳條將祭祀用過(guò)的蒸糕餅團(tuán)貫穿起來(lái)，晾干后存放著，到立夏那天，將之油煎，給小孩吃，據(jù)說(shuō)吃了以后不得疰夏病。

　　3、清明菜粑粑

　　清明將至，民間傳統(tǒng)是要吃那個(gè)清明菜粑粑的。以示對(duì)先人的悼念之情。

　　第一步：掐清明菜。要小清明菜的尖尖，連尖只幾片葉子。很多人掐錯(cuò)了，將大清明菜掐來(lái)，那不成，一是不清香，二是老了，喂豬就不太喜歡吃。

　　第二步：將清明菜洗凈切細(xì)碎，在開(kāi)水里煮茸和，關(guān)火。就這菜和水(適量，不另加)，加入糯米粉，揉搓成面團(tuán)樣。

　　第三步：將老咸菜與老臘肉(煮熟了的)、野蔥兒(不是家蔥哈，有點(diǎn)類(lèi)似，根為小球形)，跺碎，放豬油炒香，舀起盛在盤(pán)里作餡。第四步：將餡包入糯米團(tuán)，做成包子狀，可大可小，放入蒸籠蒸熟即可。上氣后，幾分鐘即好。

　　味道：清香，糯而爽口，鄉(xiāng)味十足。有農(nóng)家樂(lè)之韻。

　　4、吃棗餅

　　清明節(jié)南方吃青團(tuán)，而北方地區(qū)大多吃棗餅、麥糕、環(huán)餅、棗錮飛燕等食物為主。

　　5、炒螺螄

　　民間在清明時(shí)常吃炒螺螄。有“清明螺，賽只鵝”之說(shuō)。螺螄價(jià)廉物美，很受百姓歡迎。清明節(jié)這天，還要辦社酒，全家聚在一起聚餐。社酒的菜肴，葷以魚(yú)肉為主，素以豆腐青菜為主，酒以家釀甜白酒為主。

三、什么是傳統(tǒng)文字？

中國(guó)文字是歷史上最古老的文字其中一個(gè)。它是當(dāng)今全球上年齡最大的文字，也是當(dāng)今全球上應(yīng)用人數(shù)最多的文字。中國(guó)文字在當(dāng)今全球上的各種文字體系中是絕無(wú)僅有的表意體系的文字，按年齡計(jì)算，恐怕有四、五千歲了，由于遠(yuǎn)在公元前十四世紀(jì)，它已經(jīng)是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文字體系了。在地球上，只有幾種文字比中國(guó)文字早，最出名的是在另外兩個(gè)古老的文化策源地上出生的古埃及的圣書(shū)字和兩河流域的楔形文字。古埃及文字和楔形文字，早在公元前三千年左右已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，它們記錄了古埃及帝國(guó)，古代蘇末王朝，巴比倫王朝，古波斯王朝……的有聲有色的歷史故事。不過(guò)這兩種古老的文字，早在公元前后已經(jīng)被埋在滾滾黃沙和斷垣殘壁之下了，是近代的考古學(xué)家的考古發(fā)掘才使它們重見(jiàn)天日的。它們都是歷史博物館里的文字，是文字的化石了。中國(guó)文字是流傳到現(xiàn)代的唯一的歷史碩果，是文字中的最老的壽星。

甲骨文

甲骨文的發(fā)現(xiàn)是在一百多年前的清光緒，國(guó)子堅(jiān)王懿榮得了大病，四處求醫(yī)找藥，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)藥材中有一種刻了文字的龜甲，認(rèn)為是很有價(jià)格的古物，于是便派人此處搜購(gòu)，原來(lái)這些龜甲是河南安陽(yáng)一帶農(nóng)民拾獲后賣(mài)給中藥店的，后來(lái)經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)龜甲上的紋路應(yīng)該就是古老的文字，這個(gè)發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界和文化界，從此，甲骨文受到許多學(xué)者、古董商和收藏家的重視。 甲骨文是我們目前所發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)文字，是殷商時(shí)代刻在龜甲或獸骨上面的文字，這些文字主要是用來(lái)卜斷吉兇的，占卜的經(jīng)過(guò)先利用火燒灼龜甲，龜甲上便會(huì)出現(xiàn)裂痕，商代的大眾便根據(jù)這裂痕卜斷吉兇，并將卜問(wèn)的事務(wù)和結(jié)局記錄刻在龜甲上，而這些刻在龜甲或獸骨上的文字便稱(chēng)為「甲骨文」。

金文

在青銅器上鑄銘文的風(fēng)氣，從商代后期開(kāi)始流行，到周代達(dá)到高峰。先秦稱(chēng)銅為金，因此后人把古代銅器上的文字也叫做金文，由于鐘和鼎在周代各種有銘文的銅器里占有比較重要的地位，因此也稱(chēng)金文為「鐘鼎文」。金文應(yīng)用的年代，上至商代的早期，下至秦滅六國(guó)，約一千二百多年。 和現(xiàn)代的鑄鐵產(chǎn)品一樣，青銅器的鑄造一般也要使用泥制模型，叫做「陶范」，金文是預(yù)先雕刻在陶范上再鑄出來(lái)的，也有少數(shù)則是銅器鑄好后直接刻上的，由于陶范質(zhì)地松軟，雕刻比龜甲、獸骨更為容易，因此早期金文比甲骨文的繪圖性質(zhì)更強(qiáng)，更為接近原始文字。

小篆

「篆」本是小篆、大篆的合稱(chēng)，由于習(xí)性上把籀文稱(chēng)為大篆，故后人常把「篆文」專(zhuān)指小篆。小篆又稱(chēng)秦篆，是由大篆省略改變而來(lái)的一種字體，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期的秦國(guó)，通行于秦代和西漢前期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，列國(guó)割據(jù)，各國(guó)文字沒(méi)有統(tǒng)一，字體相當(dāng)復(fù)雜，于是秦始皇便以秦國(guó)的文字篆體，施行「書(shū)同文」來(lái)統(tǒng)一天下的文字，廢除六國(guó)文字中各種和秦國(guó)文字不同的形體，并將秦國(guó)固有的篆文形體進(jìn)行省略刪改，同時(shí)吸收民間文字中一些簡(jiǎn)體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。

中國(guó)文字進(jìn)步到小篆階段，逐漸開(kāi)始定型〈輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號(hào)化，減少了書(shū)寫(xiě)和人讀方面的混淆和困難，這也是我國(guó)歷史上第一次運(yùn)用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)過(guò)整理的小篆統(tǒng)一全國(guó)文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國(guó)文字進(jìn)步史上有著重要的角色。 除了小篆，包含甲骨文、金文，被統(tǒng)稱(chēng)為中國(guó)字的古文字；古文字學(xué)的進(jìn)步，對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、科學(xué)技術(shù)的研究，都具有相當(dāng)重要的影響。

大篆

　　到了西周后期，漢字進(jìn)步演變?yōu)榇笞?。大篆的進(jìn)步結(jié)局產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫(huà)出的線條特別簡(jiǎn)練生動(dòng)；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開(kāi)了圖畫(huà)的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。大篆是對(duì)后來(lái)的小篆而言的。廣義的大篆包括小篆，以前的甲骨文，金文和六國(guó)文字。這里的大篆指通行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)文字。由于周平王東遷洛陽(yáng)，秦占據(jù)了西周的故地，同時(shí)也繼承了西周的文字，即是繼承金文進(jìn)步而來(lái)的。地域性，有的難以識(shí)別。

大篆，也稱(chēng)籀（zhòu）文。因其著錄于字書(shū)《史籀篇》而得名?！稘h書(shū)·藝文志》：“《史籀》十五篇，周室王太史籀作大篆?！薄墩f(shuō)文’里面保留了籀文225個(gè)，是許慎依據(jù)所見(jiàn)到的《史籀》九篇集入的，是我們今天研究大篆的主要資料。

大篆的真跡，一般認(rèn)為是“石鼓文”。唐初在天興縣陳倉(cāng)（今陜西寶鳴）南之疇原出土的徑約三尺，上小下大，頂圓底平象饅頭似的十個(gè)像鼓一樣的石敦子。上面刻下的是秦獻(xiàn)公十一年作的十首四言詩(shī)，是我國(guó)最早的刻石文字，經(jīng)過(guò)失而復(fù)得，得而復(fù)失。原刻的700多字，現(xiàn)存300多字。這十個(gè)石敦現(xiàn)存故宮。因內(nèi)容記載畋獵之事，命名為“獵碣或雍邑刻石”，唐詩(shī)人韋應(yīng)物認(rèn)為石的形狀象鼓，改名“石鼓文”，現(xiàn)作為大篆的代表。

石鼓文具有遒勁凝重的風(fēng)格。字體結(jié)構(gòu)整齊，筆畫(huà)勻圓，并有橫豎行筆，形體趨于方正。大篆在相當(dāng)大的程度上保留西周后期文字的風(fēng)格，只是略有改變，筆畫(huà)更加工整勻稱(chēng)而已。筆勢(shì)圓整。線條比金文均勻，線條化達(dá)到完成的程度，無(wú)明顯的粗細(xì)不均的現(xiàn)象。形體結(jié)構(gòu)比金文工整，開(kāi)始擺脫象形的拘束，打下了方塊漢字的基礎(chǔ)。同一器物上幾乎沒(méi)有異體字。字體繁復(fù)，偏旁常有重疊，書(shū)寫(xiě)不便。

隸書(shū)

　　小篆雖然是較整齊的長(zhǎng)方形，結(jié)構(gòu)由均勻圓轉(zhuǎn)的線條組成，然而書(shū)寫(xiě)起來(lái)相當(dāng)不方便，且字形繁復(fù)，由于種種缺點(diǎn)，故在民間很快地出現(xiàn)了一種新字體，將小篆的端莊工整、圓轉(zhuǎn)彎曲的線條寫(xiě)成帶方折的，這種字體據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，因此稱(chēng)為「隸書(shū)」。到了漢代，隸書(shū)取代小篆成為主要字體，中國(guó)文字進(jìn)步歷史就脫離古文字階段進(jìn)入隸楷階段，漢代以后，小篆成為主要用來(lái)刻印章、銘金文的古字體。 隸書(shū)的形成使文字從隨物體形狀描書(shū)的字符，變成由一些平直筆劃所組成的簡(jiǎn)單字符，這種改變大大地進(jìn)步了書(shū)寫(xiě)的速度。中國(guó)文字由小篆轉(zhuǎn)變?yōu)殡`書(shū)，叫做「隸變」，隸變是中國(guó)文字進(jìn)步上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，結(jié)束了古文字的階段，使中國(guó)文字進(jìn)入更為定型的階段，隸變之后的文字，接近現(xiàn)在所使用的文字，也比古文字更容易辨識(shí)了。

草書(shū)

　　草書(shū)，就是寫(xiě)得草率、快速的字體。草書(shū)是輔助隸書(shū)的一種簡(jiǎn)便字體，主要用于起草文稿和通信，在草書(shū)形成的經(jīng)過(guò)中，由于官府的佐、史經(jīng)常需要使用起草文書(shū)，因而影響了草書(shū)的流傳。進(jìn)入東漢后，經(jīng)過(guò)文人、書(shū)法家的加工，草書(shū)就有了比較規(guī)整、嚴(yán)格的形體，可以用在一些官方場(chǎng)合，稱(chēng)之為「章草」，帶有一點(diǎn)隸書(shū)的味道，保留了隸書(shū)的撥挑和捺筆。草書(shū)由于字形太過(guò)于簡(jiǎn)單，彼此容易混淆，因此無(wú)法像隸書(shū)取代小篆那樣，取代隸書(shū)成為主要的字體。 在楷書(shū)產(chǎn)生后，草書(shū)在楷書(shū)的基礎(chǔ)下進(jìn)一步進(jìn)步，不但筆劃之間可以勾連，上下之間也可以連寫(xiě)，隸書(shū)筆劃的某些特征也消失了，形成了另一種類(lèi)型的草書(shū)，稱(chēng)之為「今草」。

行書(shū)

行書(shū)是介于楷書(shū)和草書(shū)之間的一種字體，不像楷書(shū)那么工整，也不像草書(shū)那么奔放；如果楷書(shū)像人的坐，草書(shū)人的跑，那么行書(shū)就是人的行走，由于行書(shū)比楷書(shū)隨便些，可以寫(xiě)得快，又不像草書(shū)潦草的讓人看不懂，因此最受到大眾的喜愛(ài)。 行書(shū)大概在魏晉時(shí)代就開(kāi)始在民間流行了，被稱(chēng)為「書(shū)圣」的東晉大書(shū)法家王羲之，創(chuàng)作了大量的行書(shū)作品，長(zhǎng)期以來(lái)價(jià)倍受大眾的喜愛(ài)。行書(shū)沒(méi)有嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)制度，寫(xiě)得規(guī)矩一點(diǎn)、接近楷書(shū)的，稱(chēng)為真行或行楷；寫(xiě)得放縱一點(diǎn)、草書(shū)味道比較濃厚的，稱(chēng)為行草，行書(shū)寫(xiě)起來(lái)比楷書(shū)快，又不像草書(shū)那樣難以辨人，因此有很高的實(shí)用價(jià)格。

楷書(shū)

楷書(shū)在字體結(jié)構(gòu)方面，與隸書(shū)差不多，但楷書(shū)將隸書(shū)筆劃的寫(xiě)法改變了，且由扁形的隸書(shū)改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書(shū)，即所謂的「方塊字」。

楷書(shū)也稱(chēng)為正書(shū)、真書(shū)，說(shuō)明了楷書(shū)是提供人進(jìn)修和運(yùn)用的正規(guī)書(shū)體。最早的楷書(shū)書(shū)法家是東漢末年的鐘繇，從其流傳下來(lái)的作品中，還幾許殘留著隸書(shū)的筆意。楷書(shū)在魏晉南北朝時(shí)期又經(jīng)歷了不少變化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷書(shū)，筆劃、結(jié)構(gòu)都相當(dāng)精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)，如唐朝著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)的作品就是范本其中一個(gè)。

中國(guó)文字進(jìn)入楷書(shū)階段后，字形還再繼續(xù)簡(jiǎn)化，但字體就沒(méi)有太大的變化了，做為我國(guó)四大發(fā)明術(shù)其中一個(gè)的印刷術(shù)，就是以楷書(shū)做為印書(shū)的主要字體，在宋朝刻印的書(shū)籍中，楷書(shū)被美術(shù)化，寫(xiě)得更加規(guī)矩而漂亮，稱(chēng)為「宋體字」，后來(lái)還有模仿宋體字而加以變化的，叫做「仿宋體」。

我們今天閱讀的書(shū)籍、報(bào)刊上所用的字體，大致上是這一種風(fēng)格的楷書(shū)變體。

四、清明節(jié)傳統(tǒng)文化文案？

清明節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的重要節(jié)日其中一個(gè)，其傳統(tǒng)文化包含豐富多彩的內(nèi)容。 明確清明節(jié)傳統(tǒng)文化非常豐富多彩。 解釋清明節(jié)傳統(tǒng)文化包含了中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀和紀(jì)念祖先的內(nèi)容，同時(shí)也有一些民俗活動(dòng)，如探墓、踏青等，還有一些美食和手工藝品等與之相伴隨。這些都代表了中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)于祖先敬仰和對(duì)生活的尊重。清明節(jié)還有許多與天然相關(guān)的文化元素，如插柳、折柳等，這些也反映了中國(guó)文化看待天然的態(tài)度和愛(ài)護(hù)天然的理念。 在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以透過(guò)清明節(jié)傳統(tǒng)文化了解我們的文化根源，感受傳統(tǒng)靈魂和文化信念。我們也應(yīng)該尊重和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

五、清明節(jié)有什么傳統(tǒng)美食？

清明節(jié)最應(yīng)景的傳統(tǒng)美食是：有上千年的歷史的清明團(tuán)子。 川貴云叫清明粑

六、清明節(jié)傳統(tǒng)游戲有哪些？

清明節(jié)傳統(tǒng)游戲有五子棋、踏青、斗茶、放風(fēng)箏等。由于清明節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，每個(gè)地方的傳統(tǒng)游戲也有所不同，但都與紀(jì)念祖先和活動(dòng)身體有關(guān)。五子棋是通過(guò)黑白棋子的布置和移動(dòng)，使得自己連成五子的棋譜。踏青是一種在春天尤其是清明時(shí)節(jié)的戶(hù)外活動(dòng)。斗茶是一種習(xí)俗，是用茶葉與開(kāi)水在甌碗內(nèi)交替攪拌沖泡，通過(guò)香氣和色澤的變化，以及飲用經(jīng)過(guò)中質(zhì)量、表演和競(jìng)逐等傳遞情感。放風(fēng)箏則是大家紛紛放起五顏六色的風(fēng)箏來(lái)感受春天的氣息，鍛煉身體。這些傳統(tǒng)游戲是清明節(jié)文化的重要組成部分，也代表著大眾尊重祖先、向往春天和健壯的生活方式。

七、清明節(jié)的意義和傳統(tǒng)？

清明節(jié)是緬懷已逝生活，激發(fā)現(xiàn)有生活，紀(jì)念自己身邊的，自己親近的已逝的親人，感謝先人賜予我們生活的一個(gè)節(jié)日。怎樣通過(guò)我們現(xiàn)有的生活延續(xù)過(guò)去的生活，用過(guò)去的生活激發(fā)今天的生活?緬懷的意義不單純是對(duì)親人的思念，更該成為一種民族的風(fēng)俗，成為一個(gè)種族的繁衍儀式。

八、清明節(jié)的文字內(nèi)容？

包括掃墓祭奠、悼念先人、倡導(dǎo)綠色環(huán)保等。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山說(shuō)，清明節(jié)是傳統(tǒng)的祭掃先人的節(jié)日，大眾會(huì)前往祖先墓地或者故鄉(xiāng)的墳?zāi)?，進(jìn)行祭奠和掃墓。接下來(lái)要講，清明節(jié)也一個(gè)悼念先人的節(jié)日，在祭掃的同時(shí)，大眾會(huì)表達(dá)對(duì)故人的思念和緬懷。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，清明節(jié)也成為了倡導(dǎo)綠色環(huán)保的節(jié)日其中一個(gè)，大眾倡導(dǎo)用綠色方式祭掃，不在墓地亂扔紙錢(qián)等環(huán)保行動(dòng)。說(shuō)到底，在表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和緬懷的同時(shí)，也倡導(dǎo)了綠色環(huán)保的重要性。

九、關(guān)于清明節(jié)的文字？

&34;清明節(jié)&39;的得名還源于中國(guó)農(nóng)歷24節(jié)氣中的清明節(jié)氣。冬至后第108天就是清明節(jié)氣。清明節(jié)氣共有15天。作為節(jié)氣的清明，時(shí)刻在春分之后。這時(shí)冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大天然處處顯示出勃勃生機(jī)。用&34;清明&39;稱(chēng)這個(gè)時(shí)期，是再恰當(dāng)可是的一個(gè)詞。

十、牛郎耕地織女紡織情景配文字？

相傳織女是王母的女兒，她心靈手巧，善織，能用一雙靈巧的手織出五彩繽紛的云朵。人間有個(gè)孤兒叫牛郎，他雖然勤奮，但一直過(guò)著貧苦的生活。后來(lái)，牛郎在老牛的指點(diǎn)下，取走了在湖中洗澡的織女的衣裳，織女也喜愛(ài)牛郎，兩人就結(jié)成了夫妻。從此，男耕女織，生下一兒一女，過(guò)上了快樂(lè)美滿(mǎn)的生活。

誰(shuí)知織女下凡在人間與牛郎盡享天倫之樂(lè)，荒廢了布耘織霞，王母知道后，大發(fā)雷霆，派天兵將織女捉回天宮。牛郎在老牛的幫助下，用籮筐裝著兒女，挑著追到天上。王母見(jiàn)牛郎追來(lái)，就用頭上的金釵在織女和牛郎之間劃出一道大河，這就是銀河。滔滔的銀河水無(wú)情地把牛郎和織女隔在兩岸，他們只得隔河痛哭相望。后來(lái)王母見(jiàn)他們哭得傷心，動(dòng)了惻隱之心，命喜鵲傳話讓他們每隔七日相見(jiàn)一次。誰(shuí)知喜鵲傳錯(cuò)了話，說(shuō)成每年七月初七。

每年七月七日晚上，牛郎織女就在喜鵲搭成的橋上相會(huì)，傾訴衷腸。傳說(shuō)這天晚上，到了夜深人靜的時(shí)候，在葡萄架下能聽(tīng)到牛郎和織女的竊竊細(xì)語(yǔ)，天上要是落下雨點(diǎn)，那就是他倆傷心的淚水。

劃重點(diǎn)：對(duì)于牛郎織女的故事，我們都知道吧，女生們應(yīng)該也有幻想著自己能擁有這樣的愛(ài)情?；孟胧菦](méi)有用的，我們能好好珍惜身邊的人就可以了，珍惜才是得到完美的愛(ài)情。